الدرس الثالث من دروس الشيخ عبد الله الشنقيطي في التفسير

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه فوائد مسجلة من الدرس الثالث من دروس الشيخ عبدالله بن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في التفسير والمقامة آخر خميس من كل شهر بجامع المهاجرين بالخالدية 2 بمكة المكرمة كان التفسير للآيات 6- 24الناس إما مؤمن وإما كافر وإما منافق وهذه القسمة عقلية لأن الإنسان إما أنه يبطن الإسلام ويظهره فهو المؤمن وإما يبطن الكفر ويظهره فهو الكافر وإما يبطن الكفر ويظهر الإسلام فهو المنافق جملة ( ماهم بمؤمنين ) جملة حالية أي حال قولهم ( آمنا بالله ) ماهم بمؤمنين بل كانوا متصفين بالكذب الخدع : الفساد الخداع : إظهار المرء غير ما يبطن مخادعة المنافقين : إظهار الإسلام وإبطان الكفرمخادعة الله لهم : قبول ما أظهروه وإضمار العقوبة لهم الدين مبني في الدنيا على الظواهر وفي الآخرة على الحقائقالعلم إن لم يكن مزموما بالورع أودى بصاحبه كإبليس ( فزادهم الله مرضا ) تحتمل أن تكون دعاء أو إخبارا ( عذاب ) هو الحبس ومنه ماء عذب أي محبوس عن الماء الآسن هل تنوب حروف الجر عن بعض؟ الجواب لا تنوب لأنها جامدة وإذا استعمل حرف منها مكان حرف آخر فلأنه أشرب معنى من معاني الحرف الآخر ( مغني اللبيب ) لابن هشام جيد في معاني الحروف وفي معرفة الجمل التي لها محل من الإعراب والجمل التي لا محل لها من الإعراب الطبري أحسن من تكلم من المفسرين في العقيدة فعنده نصاعة ووضوح في تجلية موقف السلف من قضايا العقيدة موضوعات القرآن سبعة هي : التوحيد والنبوات والوعد والوعيد والأحكام والقصص والمعاد لم يبين القرآن شيئا كما بين التوحيد ومنه توحيد الأسماء والصفات وآخر صفة تبقى هي صفة الوجود تكون الصفة للخالق والمخلوق وما بين الصفة والصفة كما بين الخالق والمخلوق النصر يكون بالإعداد الحسي والمعنوي ودليله قوله تعالى ( إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله ) فاثبتوا : دليل الإعداد الحسي اذكروا الله : دليل الإعداد المعنوي( صم بكم عمي ) موارد العلم عندهم مختومة وحجوبة عن الانتفاع فكيف تأتيهم الهداية من يتهيب أن يرى لا يعلم فلن يتعلم قال الشافعي رحمه الله : ( الشريعة لا يحيط بها إلا نبي ) ولكن الشريعة كاملة في الأمة لأن العلم بها مفرق بين الأمة أول أمر في القرآن : ( يا أيها الناس اعبدوا ربكم ) أول نهي في القرآن : ( لا تجعلوا لله أندادا ) وهما معنى ( لا إله إلا الله ) مفرقا في القرآن بأدلته البراهين الثلاثة على وحدانية الله :خلقنا وخلق الناس - خلق السماوات والأرض - إخراج النبات

الدرس الثاني في التفسير للشيخ الشنقيطي بمكة

(بسم الله الرحمن الرحيم )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه بعض الفوائد والنقاط سجلتها من اللقاء الثاني من درس الشيخ عبد الله ابن الشيخ محمد الأمين الشنقيطي بجامع المهاجرين بمكة المكرمة ويقام آخر خميس من كل شهر واليوم بدأ الشيخ في تفسير سورة البقرة 1- بعض أسماء السور توقيفي 2- كان يعظم في أعين السلف من يحفظ البقرة 3- البقرة فيها ألف أمر وألف حكم وألف نهي 4- أول ما نزل بالمدينة من القرآن ونزلت في مدد شتى وفيها آخر آية نزلت من القرآن - على الصحيح - وهي ( واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله )5- موضوعات القرآن ملخصة في الفاتحة ومشروحة في البقرة ومفصلة في باقي السور 6- تجمل موضوعات القرآن في ثلاث هي : أ- الله معبود بحق ب- النبي مرسل من الله ج- وعد المصدق الجنة وتوعد المكذب بالنار 7- في الحروف المقطعة رأيان : أ- التوقف فالله أعلم بمراده منها ب- أنها تفسر وتدرك معانيها وقيل فيها ما يقرب من ثلاثين قولا أحسنها : أولا : أنها جاءت لأجل التحدي ولم يقصد بها حروف مكونة لكلمات لها معنى فالألف تشير للحروف الحلقية واللام لحروف اللسان والميم للحروف الشفوية وهي كل مخارج الحروف العربية التي تتكون منها كلمات القرآن وهذا التقسيم فيه تكلف ودليل مجيئها - الحروف المقطعة - للتحدي التنويه بالقرآن بعدها دوما ( ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه )ثنيا : أن كفار قريش لما تعاهدوا على عدم الاستماع للقرآن واللغو فيه جاءت هذه الحروف على غير ما عهدوه من أساليب العرب ليعطوا سمعهم له ثم تأتيهم القوارع بعدها ثالثا : أنها أقسام أقسم الله تعالى بها رابعا : أنها من حساب الجمل خامسا : أنها أسماء للسور وجميع الأقوال لا يقطع بها وعلينا التوقف فيها ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) 8 - أراد الله تعالى أن يتميز كتابه في كل شيء حتى في رسمه - الخط العثماني المختلف عن الخط الإملائي المعتاد 9- ( ألم ) يجوز أن تكون في محل رفع مبتدأ أو في محل نصب مفعول به ( اتبعوا - ألم - ) أو في محل جر ( أقسم ب - ألم -) 10 - استخدم الإشارة للبعيد - ذلك- في الإشارة للقرآن إشارة لبعد مكانته ومنزلته وبعده عن الركاكة والنقص والتعقيد والثقل في السمع والوحشي من الكلمات 11- الريب شك مع انزعاج تقول : رابني الأمر أي شككت فيه مع خوف 12- اختلف العلماء في هل في العربية ترادف فقال بعضهم بوجوده وقال بعضهم بعدم وجوده ولكن لقرب معاني بعض الكلمات من بعض فإنها تستخدم في التوضيح 13 - تعمل ( لا النافية ) عمل ليس وتعمل ( لا النافية للجنس ) عمل إن 13 - قدم الريب في قوله تعالى ( لا ريب فيه ) لنفي الريب عن القرآن وكذلك نفي الريب عن باقي الكتب المنزلة أما لولم يقدم الريب فإن النفي وقتها يكون خاصا بالقرآن وحده كما قال تعالى عن خمر الآخرة ( لا فيها غول ) فيفهم منه أن خمر الدنيا فيها غول 14- المنطوق ما فهم من النطق في محل النطق أما المفهوم فهو ما فهم من النطق لا في محل النطق فعندما يقول الحق سبحانه عن القرآن ( هدى للمتقين ) فالمنطوق أن الهداية للمتقين والمفهوم أن غير المتقين لا هدى لهم 15 - الغيب هو الذي يكون فيه التمايز فإذا انجلت الأمور فلا تمايز 16- سبب الفرقة بين جماعات المسلمين عدم تنازلهم لبعضهم البعض والتغاضي عن العيوب وسترها 17 - أجمع الأئمة الأربعة على كفر تارك الصلاة الجاحد لها واختلفوا في غير الجاحد مع اتفاقهم على أن حياته غير شرعية فقال أبو حنيفة : لا يكفر ولكن يحبس ويضرب حتى يصلي وقال أحمد : أنه كافر ويقتل بحد الردة وقال مالك والشافعي لا يكفر ولكن يقتل حدا لكثرة مفاهيم المخالفة أن الذي يصلي لا يقتل فيفهم منه أن الذي لا يصلي يقتل 18 - قال تعالى ( وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها ) فلما كانت الصلاة تأخذ وقتا للطهارة قبلها ثم أدائها والمال يحتج لوقت لتثميره قال تعالى بعدها ( لا نسألك رزقا ) أي نتكفل لك بالرزق 19- أقوال العلماء في صلاة الجماعة أربعة هي : أنها فرض عين وشرط في صحة الصلاة وهو أضعفها - أنها فرض عين - أنها فرض كفاية وأخيرا أنها سنة مؤكدة 20- كل الشريعة متحملة للخلاف وعلينا الرفق بالمخالف والتمييز بين المنكر الذي ينكر على صاحبه وبين مسائل الخلاف التي يكتفى فيها بالنصح والتوجيه 21- على طالب العلم أن يعرف أدلة المخالفين قبل أن ينكر عليهم 22- ( ينفقون ) الصحيح أنها جميع النفقة الواجبة والمستحبة 23- ( والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك ) قيل أنهم من أسلم من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وقيل أنها تشمل جميع المؤمنين 24- من أفضل كتب التفسير لطلبة العلم تفسير الجلالين وإن كان فيه شيء من التأويل لكن التأويل عموما لا يفهمه العامي من جهة ولا يخفى على طالب العلم من جهة أخرى ثم تفسير البغوي وابن كثير 25 - يتميز كتاب ( التسهيل لعلوم التنزيل ) لابن جزيء الكلبي بمقدمات في علوم القرآن ومعجم في أوله وهو ملخص لتفسير الطبري وهو من كتب التفسير بالمعقول لكن يأتي بالمأثور من القول ومنهجه أنه إذا تكلم عن أحد الأقوال فيعني اختياره له وتقديمه على غيره وإن سكت عنه فمعناه أنه ضعيف وإذا نسب القول فمعناه أنه يرتضيه أو ينفر منه وسبب كثرة الأخطاء في طبعات الكتاب أنها حققت على نسخة واحدة للكتاب وأقل الطبعات أخطاء الطبعة التي علق عليها الخالدي 26- أفضل كتاب في الاشتقاق ( المزهر ) للسيوطي ثم كتب ابن جني 27 - كان السلف يرحلون في طلب العلم رغبة التفرغ له قال الشافعي : من دخل في أمرنا هذا يجب عليه ألا يضيع ساعة - وأما من يعطي العلم فتات وقته فلن يتعلم 28 - هل يجتهد الرسول صلى الله عليه وسلم في الشرع أم لا يجتهد ؟قال بعضهم لا يجتهد وقال آخرون يجتهد لكن لا يقر على خلاف الأولى وسواء هذا أو ذاك فهو عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

الدرس الأول من دروس الشيخ عبد الله الشنقيطي في التفسير

تنظم مندوبية الدعوة بحي الكعكية بمكة المكرمة درسا شهريا في التفسير للشيخ عبدالله الشنقيطي بجامع المهاجرين بمخطط الخالدية 2 فجر الخميس الأخير من كل شهر وكان اليوم هو اللقاء الأول والكتاب المعتمد هو التسهيل لابن جزين ويسر الله لي حضور الدرس الذي شهد حضورا كبيرا من طلبة العلم وبدأ الدرس في السادسة والربع وانتهى بعد ساعتين ثم اجاب الشيخ على الأسئلة التي استغرقت قرابة 45 دقيقة وخرجنا من الجامع في تمام التاسعة صباحا وإليكم ما سجلته في درس اليوم وكان عبارة عن مقدمة في فضل طلب العلم ثم بدأ الشيخ في تفسير الفاتحة وعذرا على ضعف الصياغة بسبب العجلة نافلة العلم خير من صلاة النافلة لأن العلم منفعته متعدية التفسير مأخوذ من الفسر وهو الكشف لا شيء أفضل من العلم فهو أساس كل خير ولا شيء أضر من الجهل فهو أساس كل شر يكون الإعجاز في القرآن بالسورة لا بالآية كان السلف يقفون على أواخر الآيات لكن الأفضل الوقوف عند تمام المعنى لا تنزل بالمسلمين نازلة إلا وفي القرآن بيان لها في أول القرآن استعاذة وفي آخره سورتا استعاذة ليظل المسلم محفوظا ولينال ثمرة هذا القرآنمن أهم أسباب ضعف طلبة العلم عدم عنايتهم بالعلوم المساعدة كعلوم اللغة ودعا للعناية بكتب مفردات القرآن معنى الاسم من السمو لا من السمة كلمة شيطان إما من شطن وهو البعد أو شاط وهو الاحتراق ويمكن الجمع بينهما ابتداء القرآن بالحمد لله براعة في الاستهلال لأن الحمد استغراق لجميع المحامد التي يستحقها الله سبحانه الحمد هو الثناء بالجميل باللسان والقلب والجوارح ويكون على النعم والنقم أما الشكر فهو على النعم ويكون باللسان فقط وقيل إنهما يتواردان القرآن لا يقاوم ولا ينفع معه إلا التسليم لذا يتبع الأعداء طريقتان لمقاومته الأولى : تجهيل المسلمين بدينهم وإشغالهم بالشهوات والشبهات والثانية : تكميم أفواه المسلمين حتى لا تصل دعوتهم للناس أكبر أسلوب وأنفعه في الدعوة أن نظهر جمال الدين في حياتنا قال ابن مسعود رضي الله عنه : نحن قوم صعب علينا حفظ القرآن وسهل علينا العمل به وسيأتي أقوام يسهل عليهم حفظه ويصعب عليهم العمل به سبب ضعف المسلمين عدم الأخذ بالأسباب الشرعية والكونية ومن يأخذ بهما يقوى في الدنيا والآخرة لا يتشبع أحد بالدين إلا بمكابدة النفس قال تعالى ( والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا )أخطر شيء في الجاهل جهله بحاله لأن الإنسان كلما زاد علمه زاد بصره بنفسه وأدرك حاجته للعلم على المسلم أن يظهر دينه ولا يأبه بمن يسخر بالمتقين ولا يجامل في التزامه بالدين والبعد عن الحرام وليسدد ويقارب فرق كبير بين حقيقة الإسلام وواقع المسلمين الذي يصد الكثير من الناس عن اتباعهأهل القبور شاهدوا الحقيقة وكفت أيديهم عن العمل فلنستثمر فرصة الحياة في الطاعة أفضل طبعات كتاب التسهيل لابن جزين هي التي علق عليها الخالدي مدار علوم البلاغة الإجابة على سؤال : بم يجمل الكلام وبم يقبح ؟ثلاث نقاط من استصحبها أنتج : العلم ثم العمل به ثم التخطيط لبرامج الدعوة المعاصي تضعف وتحطم الأحاسيس والسمو عند الإنسان الفرق بين المالك والملك أن المالك من له تصرف خاص والملك من له تصرف عام ورب العزة والجلال يجمع بينهما لذا قرئ بهما يكثر القرآن من التخويف من يوم القيامة لأنه يوم الجزاء والحساب القرآن جاء في عمومه ليبين سبعة علوم احتوتها جميعا سورة الفاحة لذا كانت أعظم سوره وهذه العلوم هي 1- التوحيد أ- الربوبية في قوله سبحانه : رب العالمين ب- الألوهية أن تعمل بمقتضى إياك نعبد وإياك نستعين أي قصر العبادة على الله سبحانه ج- الأسماء والصفات في قوله تعالى : الرحمن الرحيم 2- القيامة في قوله : يوم الدين 3- النبوات في قوله : تضمنت الفاتحة الإشارة لموسى وعيسى عليهما السلام بالإشارة لليهود والنصارى في آخر آياتها 4- الأحكام في قوله : اهدنا الصراط المستقيم 5- الوعد في قوله : أنعمت عليهم 6- الوعيد في قوله : المغضوب عليهم - الضالين 7- القصص : تضمنت الفاتحة الإشارة لليهود والنصارى في الآية الأخيرة فكل موضوعات القرآن اختصرت فيها العبادة في اللغة هي الخضوع والتذلل ومنها الطريق المعبد أي المذلل للسير وفي الاصطلاح هي كل ما يحبه ربنا ويرضاه من الأقوال والأفعال والاعتقادات ولا ينصرف شيء منها إلا لله سبحانه لما حمد العبد ربه وبجله في أول السورة قربه فخاطبه بإياك نعبد وإياك نستعين متفرقات 1- على طلبة العلم البعد عن التصنيفات والتحفظ في الكلام دون تنقص أو تجريح أحد من المخالفين 2- لا يؤخذ العلم من المبتدعة إلا إن كان لا يوجد غيرهم فيؤخذ العلم عنهم مع الحذر 3- على طلبة العلم التقرب من العلماء والمشايخ ليدلوهم على الطريق ويصححوا لهم مسارهم وإذا حصل ذلك ابتعد الشباب عن الخطأ وتنشط الشيوخ وكان الشباب عونا للشيوخ على فهم الواقع 4- الخير متفرق بين جماعات المسلمين والشر كذلك وعلى كل جماعة أن تزيد وترفع ما عندها من خير وتتنبه لما عندها من خطأ فتتجاوزه وكل جماعة تكمل غيرها وعلى الجميع التعاون على البر والتقوى ومناصحة المخطئ برفق

فوائد من تفسير سورة لقمان للشيخ عبد الله الشنقيطي

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه نقاط سجلتها على هامش الدورة العلمية الصيفية الرابعة للشيخ عبدالله الشنقيطي التي أقيمت خلال الفترة من 8 وحتى 11 جمادى الآخرة لعام 1428 للهجرة بجامع المهاجرين بمخطط الخالدية 2 بمكة المكرمة وهي من تنظيم مندوبية الدعوة بالكعكية السورة من السور - بفتح السين - وهي المنزلة فكأن الإنسان كلما تعلم سورة زاد منزلة أو من السور لأنها مسورة بالبسملة في أولها وفي آخرها اختلف في البسملة هل هي آية في كل سورة أم في الفاتحة فقط أم أنها ليست من القرآن كان الشافعي يقرأ بقراءة ابن كثير لذا كان يجهر بالبسملة أما أحمد وأبو حنيفة فكانا يقرآن بقراءة البصريين فلا يجهران بها أما مالك فلم يكن يجهر لأنه كان يبدأ صلاته بالحمد لله الخلاف في البسملة بين العلماء راجع إلى القراءات الشريعة وضعت لتحمل الخلاف اسم مصدر من ( سمى ) والتقدير : أبدأ قراءتي بتسمية الله ألم : إشارة لجميع الحروف لأن الهمزة مخرجها الحلق واللام من اللسان والميم من الشفتين وهذه هي كل مخارج الحروف العربية اختار الشيخ محمد الأمين الشنقيطي - والده - في ( أضواء البيان ) الحديث عن الحروف المقطعة وإيراد الأقوال فيها في بداية سورة ( هود ) لأنها جاءت أوضح ما يكون في الإشارة للقرآن الكريم ( الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم حميد )الكتاب الحكيم : المحكم الذي لا يأتيه نقص ولا باطل أو ذي الحكمة أو المنزل من الحكيم على مقتضى ذلك هدى ورحمة : إما أنهما حالان أي في حال كون هذا الكتاب هاديا وراحما أو هدى خبر ثان بعد آيات الكتاب ورحمة خبر بعد خبر يفهم من ( للمحسنين ) قصر هدى ورحمة على المحسنين وحصرها فيهم ألفاظ الشريعة لها ميزان دقيق ويجب التنبه لها الفلاح في اللغة أجمع كلمة في الخير وأصل الفلاح الشق يحتاج المفسر إلى :معرفة المفردات الإعراب والصرف البلاغة الأحكام الشرعية القواعد الأصولية والفقهية أسباب النزول سياق الآيات واقع الأمة بالنسبة لهذه الآيات ( هل الأمة تعمل بها أم هي معطلة ) نتيجة ذلك الواقع وثمرته ( ما فوائد تطبيق الأمة لهذه الآيات وما آثار تعطيلها لها )بمعنى تطبيق التفسير على واقع الأمة كثيرا ما يرجح ابن كثير في تفسيره من خلال فهمه لسياق الآيات أفضل الكتب في أسباب النزول كتاب السيوطي ( ومن الناس ) من : ابتداء الغاية وتأتي ب أربعة عشر معنى بعد الحديث عن الطائفة الأولى : المحسنين جاء الحديث عن الطائفة الأخرى يشتري : إما شراء حقيقي أو تعبير عن أخذ شيء وترك شيء آخر اتفق الأئمة الأربعة أنه لا يتعاطى الغناء أهل المروءات

الذي يمايز بين الناس التحكم في النزوات الشخصية يضل بفتح الياء أي يضل هو وبضمها يعني يضل غيره عن : أي طريق الله بغير علم : زيادة في الإيضاح أي أنه يفعل ذلك دون إدراك لخطورة فعله أسلوب القرآن ينزع ما في النفوس فإذا أخذ قضية فإنه يوصلها إلى أقصى ما يمكن حتى يكون السامع على بصيرة من أمره ويتخذها بفتح الذال معطوفة على يضل وبضم الذال معطوفة على يشتري كأن لم يسمعها فيه إشارة إلى الإصرار على الباطل وقرا أي صمما وأصل الوقر الثقل بشره : خبر تتغير البشرة عند سماعه وأكثر ما يقال عند الخير ويقال كذلك عند الشر العذاب : الحبس والألم ومنه النفسي ومنه البدني والأول أشد وأكثر إيلاما آمنوا تشمل أركان الإسلام الخمسة وأركان الإيمان الستة تحتاج الأمة إلى :آلية لمعرفة العقول ثم تجهيزها ثم التفريق بين المفسد والمصلح وعد الله : مصدق وهو حال حقا مؤكدة للحال أكبر دليل على القدرة هو الخلق بعد أن بين سبحانه صفات المتقين وصفات سواهم ومآل كل منهما أثبت قدرته على إثابة هؤلاء وعقاب أولئك بغير عمد ترونها إما لا عمد لها أو أن لها عمد لا ترى وكلاهما يدلان على قدرة الله تميد بكم إما بالانقلاب وإما بالحركة إن فهمنا من القرآن شيئا وجاء في الحقيقة ما يخالفه اتهمنا فهمنا ولكن علينا التثبت وعدم الاستعجال في الأخذ بالنظريات العلمية وإنزالها على آيات القرآن البلاغة معرفة الفصل والوصل لقد : اللام وقد كلتاهما مؤكدتان الحكمة هي إدراك الشيء على ما هو عليه والعمل به وهي من الحكمة بضم الحاء وفتح الكاف والميم وهي حديدة توضع في الفرس وقيل الحكمة إصابة الرأي مع العلم والعمل به أصح الأقوال في لقمان أنه من النوبة أو الحبشة وقيل عبد لبني الحسحاس أو قاض لبني إسرائيل قيل للقمان بم بلغت ما بلغت ؟ قال : بصدق الحديث والوفاء بالعهود وتركي ما لا يعنيني مضاعفة الصلاة والحسنات بمكة تشمل الحرم كله والغنم بالغرم ( تغلظ العقوبة ولا تضاعف ) جمعا بين الأقوال أن اشكر لله : أن المفسرة أي وقلنا له اشكر لله ويمكن أن تكون أن اشكر لله بدلا من الحكمة شكر الله في استعمال نعمه في طاعته سورة النحل تسمى سورة النعم العلم هو أكثر ما ينال به الإنسان العزة والرفعة (وإذ قال لقمان ) عطف الخاص على العام ( ولقد آتينا لقمان ) يظهر أن ابنه كان كافرا الموعظة إخبار فيه تخويف أقوى العبادات هي العبادات القلبية كالخوف والرجاء كثيرا ما يجعل الله توحيد الربوبية دليلا على توحيد الألوهية توحيد الألوهية أن تشكر الله على توحيد الربوبية بأن تخلص العبادة لله توحيد الأسماء والصفات في ثلاث نقاط :تصديق الله تنزيه الله قطع الفكر عن إدراك كيفية اتصافه سبحانه بها

هذه الوصايا شملت الدين كله أول وصية للقمان كانت التوحيد وصى بالوالدين ثم أشار إلى عظم حق الأم بقوله ( حملته أمه ) ما قاله ابن عاشور أن حق الوالدين سواء غير صحيح الوهن هو الضعف الفصال : من الفصل وهو فصل شيء عن شيء وهو إشارة للفطام قوله ( فصاله في عامين ) وقوله ( وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) يسمى في علم الأصول :دليل الإشارةأكبر عامل في زيادة الإنتاج في الإدارة : زرع الثقة في المرؤوسين أشكر لك أفصح من أشكرك لا ينفع الإنسان غير الصدق ( يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل 000 الآية ) لأن كل شيء يعمله الإنسان لا يخفى على الله بعد أن انتهى من التوحيد انتقل للأعمال وبدأ بأهمها وهي الصلاة تجتمع في الصلاة كل العبادات من طهارة وزكاة ( الزكاة مال والوقت هو المال ) وقيام وتفكر ودعاء 000المداومة على الصلاة من أكبر أسباب الرزق الله سبحانه يعطي العبد على قدر همته جاء ذكر الصبر بعد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن له تبعات يجب الصبر عليها ( واصبر على ما أصابك ) أنفع شيء في الدعوة الرفق بالمدعوين أشار السيوطي في تاريخ الخلفاء أن الدولة الأموية في الأندلس غير شرعية ثم أمر بالأدب مع الناس بعد التوحيد والأعمال ثم أمر بالأدب مع النفس وهذه الأربع هي تمام الحكمة ( إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ) قال الحمير ولم يقل الحمار لأن اسم الجنس يشمل الواحد ومراعاة كذلك للفواصل الذي بيده الأمر هو من يستحق العبادة من أنفع الكتب في مصطلح الحديث كتاب ( تدريب الراوي ) وألفية السيوطي جيدة جدا العروة الوثقى هي اتباع الهدى سجل خطورة ما يفعله الضالون ( ومن الناس من يجادل 000) ثم أقام عليهم الحجة ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) فما داموا يؤمنون بأن الله هو الخالق فكيف يعبدون غيره ؟!( قل الحمد لله ) على ظهور كذبهم وقيام الحجة عليهم الذي يقوله الله نقوله والذي ينفيه ننفيه والذي يسكت عنه نسكت عنه صفات الله توقيفية ولا نقول بلوازم الكلام بعد ذلك بين الله كمال قدرته ليدلل على أن ما أخبر به من كرامة المتقين وعقوبة المجرمين صحيح خلق الله عباده للابتلاء وقوله تعالى ( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) أي لأطلب منهم العبادة فالإرادة هنا إرادة شرعية وهذا عين الابتلاء كان علماء السلف إذا كبر سن أحدهم خاف من الخاتمة الفضائل ثمار شجر يسمى : علو الهمة العلم محض الجهل إن لم ينفع ( إن الله بما تعملون خبير ) صالحة للترغيب والترهيب وهذا من إعجاز القرآن و( ما ) في الآية إما موصولة ويكون التقدير الذي تعملون وإما مصدرية والتقدير بعملكم تسمى سورة فاطر سورة الملائكة لم نجد كتابا أحصى الأوامر والنواهي في القرآن الكريم الهوى هو أكثر ما يصرف الإنسان عن الحق والخير يتمايز الناس بالصبر لأن العبادات قائمة على التحمل الختار من الختر وهو شدة الخيانة نعلم أن تاء التأنيث لا تأتي في الصفات الخاصة بالأنثى كحامل ومرضع فلماذا جاءت التاء في قوله تعالى ( يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت ) ؟ الجواب هو أن التاء هنا هي تاء الصفة ومرضعة أي التي تباشر الإرضاع لا تجوز قراءة القرآن وجادا بل لا بد من شيخ يقرأ عليه الإنسان الذي يقول التجويد غير لازم قوله غير لازم الطاهر بن عاشور صاحب كتاب ( التحرير والتنوير ) ألف كتابه في 39 سنة ! وهو أشعري جلد واعتنى في كتابه بمسائل الوصل والفصل والرجل عنده قوة في العلوم المساعدة واستفاد في كتابه من الرازي والألوسي وحواشي الطيبي لم يصل تفسير لمستوى تفسير ابن جرير الطبري . انتهى هذا ما أعان الله على تسجيله من نقاط وفوائد نسأل الله أن ينفع بها وأن يحفظ الشيخ عبد الله الشنقيطي ويجزيه عنا خير الجزاء وأن يرزقنا وإياكم الإخلاص في القول والعمل

قال يا أستاذ أستحي من النزول إلى الحوش !!

قبل عدة أيام سألني طالب سؤالا غريبا ! قال : يا أستاذ هل سبق لك الرسوب ؟ قلت : لا والحمد لله قال : طيب فيها شيء لو رسب الواحد مرة من المرات ؟ تنبهت حينها أن الطالب معيد في الصف ويبدو أنها المرة الأولى التي يرسب فيها فقلت له : كل إنسان معرض للفشل والإخفاق والمهم أن ينهض من كبوته ويستفيد من أخطائه ولا يكررها قال : أستحي والله أن أنزل الحوش بسبب نظرات زملائي الطلاب وكلامهم قلت له : لا عليك ولتكن ثقتك بنفسك كبيرة وتثبت للجميع قدرتك على التفوق والنجاح موقف آخر مشابه حصل صباح اليوم فبينما كنت أسير بين الصفوف في طابور الصباح مررت بأحد الصفوف فرأيت أحد طلابي العام الماضي واقف في نفس صف فصله العام الماضي فعرفت أنه معيد ولاحظت حرجه الشديد حتى إنه كان يحاول أن يتحاشى نظراتي إليه أو حتى أن ينظر هو إلي هذان الموقفان جعلاني أتساءل أين هذه الفئة من الطلاب من اهتمام المرشدين الطلابيين وهل تم عمل برامج إعادة تأهيل لهم لإخراجهم من هذه الحالة النفسية التي قد تتفاقم وتؤثر على مستقبلهم الدراسي ؟

مسلم وبرتغالي لعبا البلياردو عبر النت ثم 00 اقرأ القصة المعبرة !

هذه قصة حقيقية رواها لي صاحبها مشافهة يقول : دخلت إلى أحد المواقع العالمية في لعبة البلياردو وسجلت فيها وظللت ألعب كلما سنحت لي الفرصة ووجدت فراغا في وقتي وذات يوم لعبت ضد رجل برتغالي الجنسية وحصلت على إيميله وأضفته عندي في الماسنجر وذات ليلة وجدته متصلا فبدأت معه محادثة كنت خلالها أكتب ما أريد بالعربية ثم أترجمها عبر أحد المواقع إلى البرتغالية وأنسخ الكلام المترجم وأرسله له وآخذ رده وأترجمه من البرتغالية إلى العربية وهكذا وأخبرته بطريقتي هذه فعجب منها واستمرينا فترة على ذلك حدثته خلالها عن نفسي وعن بلدي السعودية حتى أنس وارتاح إلي وخلال هذه الفترة جمعت روابط لموضوعات عن الإسلام باللغة البرتغالية وأهديتها إليه ثم انقطعت اتصالاتنا لظروف انتقالي لحي آخر وعدم توفر النت فيه ولا أدري عن حاله . انتهى القصة معبرة وتوضح أن الدعوة إلى الله متاحة لكل مسلم يحمل هم الدعوة وهم إخراج الناس من الظلمات إلى النور وتبليغ دين الله وأن كل مسلم قادر على ذلك الموظف مع زميله غير المسلم في العمل - الرياضي مع مدربه واللاعبين الأجانب في فريقه - الإعلامي عبر وسيلته الإعلامية 000إلخ ونفس الحال ينطبق على المسلم وتعامله مع أخيه المسلم الغافل والغارق في وحول الذنوب والمعاصي فهل عملنا لله وحملنا هذا الهم ؟ غفر الله لنا تقصيرنا ولا حول ولا قوة إلا بالله !

ظاهرة غريبة في رؤساء تحرير صحفنا المحلية !

أتابع الصحافة المحلية منذ ما يزيد على ربع قرن وحتى الآن وإن كنت حاليا أتابعها عبر النت ولاحظت أمرا غريبا لم أجده في الصحف العربية الأخرى وهو أن كل رؤساء التحرير بعد خروجهم من مناصبهم يتجهون للكتابة في صحف أخرى غير الصحف التي كانوا يرأسون تحريرها وهذه أمثلة تؤكد هذه الظاهرة :حامد مطاوع من الندوة إلى الكتابة في عكاظ ( عاد قبل شهور للكتابة في الندوة )عبدالله الحصين من المدينة إلى الكتابة في عكاظ هاشم عبده هاشم من عكاظ إلى الرياض عبدالرحمن العرابي من الندوة إلى المدينة مازن بليلة من المدينة إلى الوطن فوزي خياط من الندوة إلى عكاظ يوسف دمنهوري رحمه الله من الندوة إلى عكاظ وغيرهم الاستثناء فقط في حالتين - حسب علمي - وهما : قنان الغامدي الذي واصل الكتابة في الوطن رغم تركه لرئاسة التحرير والحال نفسه ينطبق على الراشد في الشرق الأوسط هذه الظاهرة لا أعتقد أنها موجودة في الصحافة العربية فما سر وجودها في صحافتنا ؟ هل هو غياب الانتماء للصحيفة كون رؤساء التحرير أو أغلبهم لم يترعرعوا في نفس الصحيفة ويتدرجوا في المراكز حتى وصلوا للرئاسة ؟ إذن ماذا نقول في حالة هاشم عبده هاشم وهو قضى أكثر من ربع قرن في عكاظ هل يعود ذلك أن ترك المنصب لم يكن برغبة شخصية وإنما بالإبعاد لخلافات إدارية ؟ ما السبب في رأيكم وهل ينعكس ذلك على وضع الصحفيين الحاليين ومستقبل علاقتهم مع صحفهم ويقلل من انتمائهم لها ؟

بعيدا عن الجانب الديني .. صناعة السينما في السعودية تجربة فاشلة مقدما !

عندما أقول : بعيدا عن الجانب الديني لا أقصد تحييد هذا الجانب بل تنزلا مع الطرف الآخر الذي يرى أن السينما ليست محرمة !لو نظرنا للدراما في الوطن العربي فسنجد أنها تتركز في أربعة مناطق هي : الخليج ومركزها الكويت مع حضور قطري وسعودي كبير في الإنتاج ومشاركة خليجية جماعية في التمثيل المغرب العربي مع تميز لتونس سوريا مع مشاركة ضخمة للأردنيين في أعمالهم لدرجة الخلط بينهم وبين السوريين فكثير من الممثلين والمخرجين في الأعمال السورية أردنيين مصر وهي زعيمة الفن العربي باقي الدول العربية الدراما فيها ضعيفة جدا وليس لها جمهور حقيقي إلا في بلدها أو ما جاوره من بلدان ومنها الدراما السعودية ما سبق يتعلق بالدراما التلفزيونية ولكن لو جئنا للسينما فليس لها وجود حقيقي سوى في مصر ونوعا ما في تونس والجزائر والمغرب ولكن بدعم فرنسي وحضور مكثف للعنصر المغاربي المغترب في فرنسا أما باقي الدول العربية فكانت لها محاولات لكن لم تنجح مثل الكويت وسوريا والسعودية لطلال مداح رحمه الله ومحمد عبده والسؤال كيف تطورت الدراما في الكويت وسوريا تلفزيونيا وبقيتا متخلفتين سينمائيا ؟ هناك كتاب وممثلون ومخرجون فلم لا توجد لهم أعمال سينمائية ؟كيف تميز المخرجون السوريون - ومعهم الأردنيون - في الإخراج التلفزيوني بتقنية الصورة السينمائية وهو أحد عوامل نجاح أعمالهم جماهيريا وليست لهم بصمة سينمائية ؟الجواب : أن السينما صناعة تحتاج لعوامل كثيرة فنية وتقنية لا تتوفر بالقدر الكافي سوى بمصر لخبرتها الطويلة وفي المغرب العربي للدعم الفرنسي ما سبق يجعل من يرى محاولات من يسمون ممثلين سعوديين بتقديم أعمال سينمائية يسخر من هذه الأعمال - فنيا - فهم لم يصلوا بعد لصناعة دراما تلفزيونية تمتلك القدر البسيط من الإبداع والقدرة على المنافسة خليجيا فضلا عن المنافسة عربيا ! وحتى طاش ما طاش ليس مسلسلا بل هو برنامج تمثيلي سقط في التكرار للشخوص والمواضيع وعند محاولة أبطاله تقديم مسلسل مترابط انكشفت عورتهم التمثيلية وظهر ضعفهم الفني في مسلسلهم الضعيف ( عيال قرية)وزملاؤهم الآخرون لم يقلوا عنهم سوءا وضعفا ومن أعجب بأعمالهم أعجب بنكتهم السامجة وتصرفاتهم البلهاء بل إن أعمالهم لا ترقى حتى لأعمال المقاولات في سوريا ومصر المعروفة بضعفها وتفاهتها وغرضها التجاري البحت كيف لوسط درامي لم يضع أي أساس لصناعة دراما تلفزيونية حقيقية :كتاب مميزون بعدد كاف وممثلون ومخرجون وفنيون وشركات إنتاج وتسويق بل ونقابة فنية كيف لوسط فني يفتقد لكل هذا وتعتبر الدراما التلفزيونية لديه متخلفة جدا وجالبة للسخرية من ضعفها وتهافتها أن يفكر منسوبوه في صناعة سينما محلية ؟إن حالهم يشبه من رسب في اختبار الكفاءة المتوسطة ثم أصر على التقدم لدراسة الدكتوراة ! فلن يجد سوى الضحك والاستهزاء من لجنة الاختبار أيها الممثلون السعوديون لن تنجحوا حتى في الدراما التلفزيونية لأنكم بداية لا تمتلكون الموهبة ولا الحضور الذي يؤهلكم لذلك ولا تمتلكون مخرجين ولا كتابا محليين واللجوء للإخوة العرب لن ينفعكم والأهم أن المجتمع الذي تظنون أنه يشجعكم ويصفق لكم يحتقركم في أعماق نفسه ولن تجد وسطا فنيا محتقر اجتماعيا كالوسط الفني السعودي ولذلك لن تجدوا أجيالا فنية متتالية تثري الساحة الفنية ولن تحلموا بمعاهد فنية ولا بمجتمع يرضى بتشخيص واقعه - بوضوح وجرأة - كما في مصر وسوريا ولن تعدو أعمالكم أن تكون استهبالا وتهريجا لاستدرار الضحكات دون أي مضمون أو منفعة !باختصار السينما السعودية - فنيا - بدري عليها كثير وخطوة متعجلة جدا ومرحلة أكبر من قدرة الوسط الفني على القيام بها فهي تجربة فاشلة مقدما والدافع لها ليس فنيا ولكن بغرض تغيير ثقافة المجتمع والعبث بأخلاق أبنائه وتعزيزا لما أحدثته الفضائيات من كوارث أخلاقية واجتماعية فيهإن كل عاقل لا يرى فيما يجري في مجتمعنا اليوم إلا صورة مصغرة طبق الأصل لما جرى في مصر قبل أكثر من مئة عام وتذكروا أن السينما والمسرح ظهرا في مصر على أيدي فنانين يهود ونصارى من لبنان وأوروبا أما من يقول أن السينما قادمة وعلينا استثمارها فهذا كلام مثالي يكذبه الواقع فالفن الموجه دائما فاشل وحتى لو بدأت السينما عندنا نظيفة وذات سوية فنية عالية فإنها لن تستمر وستنحدر لا أخلاقيا مع مرور الوقت والإذاعة والتلفزيون أكبر دليل على ذلك راجعوا الضوابط الصارمة لما يبث فيهما التي تزامنت مع إنشائهما وانظروا لواقعهما اليوم !لن أوجه نصيحة فالناصحون قبلي وبعدي كثيرون لكن أقول :أقنعونا في البداية بقدرتكم على صنع دراما تلفزيونية منافسة لنقتنع بقدرتكم على صناعة فلم سينمائي ناجح وبأيدي سعودية مئة بالمئة ولن تستطيعوا ! فاحفظوا ماء وجوهكم على الأقل وتكفينا سماجة وفضائح تمثيلياتكم التلفزيونية التافهة

وكالة أنباء القرآن الكريم

لفت نظري شريط إخباري لإحدى القنوات الفضائية يتضمن أخبار الشعر والشعراء مصدرها ما يسمى ( وكالة أنباء الشعر ) فطرأت في ذهني فكرة بل أمنية وهي وجود وكالة تسمى ( وكالة أنباء القرآن الكريم ) أو ( وكالة أنباء قراء القرآن الكريم ) تهتم ب :1- التعريف بقراء القرآن الكريم ( العلماء والمقرئين ) 2- متابعة أخبار علماء القرآن ومقرئيه 3- متابعة أخبار المؤسسات القرآنية 4- متابعة الإصدارات القرآنية ( كتب وتسجيلات ) 5- متابعة المسابقات القرآنية وتغطيتها 6- متابعة البرامج القرآنية في وسائل الإعلام المختلفة والتعريف بها وغير ذلك من المهام وتكون الوكالة المصدر الرئيسي لهذه الأخبار عند وسائل الإعلام وعند الجمهوروتقوم الوكالة بتسويق هذه الأخبار والمتابعات عن طريق موقعها على النت وعن طريق الجوال وكذلك البريد الإلكتروني طبعا مشروع كبير كهذا يحتاج لجهة إسلامية كبيرة ترعاه وأرشح الهيئة العالمية للقرآن الكريم التابعة لرابطة العالم الإسلامي

خاطرة عن التلفاز السعودي

فرق بين التلفاز السعودي سابقا - رغم بعض المؤاخذات عليه - وبين وضعه الحالي في السابق كنت تجد الكثير مما يستحق المتابعة من برامج إخبارية ( وجوه وأحداث لعادل المالك مثلا ) وبرامج دينية يكفيك منها برنامجا الطنطاوي والشعراوي ومجالس الإيمان لزهير الأيوبي وبرامج ثقافية مثل رحلة الكلمة لحمد القاضي وبرامج علمية مثل العلم والإيمان لمصطفى محمود والطب والحياة لزهير السباعي وبرامج المسابقات مثل بنك المعلومات لعمر الخطيب رحمه الله والكثير الكثير فضلا عن الأصوات المميزة محمد الشعلان رحمه الله وغالب كامل وماجد الشبل شفاهما الله أما اليوم فهو سيء جدا شكلا ومضمونا ولم يكسب رضا أحد لا المتدينين ولا غيرهم لأنه ترك ساحته التي لا ينافسه فيها أحد وهي الجانب الشرعي والثقافي والاجتماعي وتلمس حاجات المواطنين ومعاناتهم وبات ينافس في ساحة لن يستطيع التفوق فيها وأعرف أناسا ممن يعشقون المسلسلات والأفلام والأغاني يسخرون مما يبثه التلفاز السعودي من هذه البرامج لتأخر بثها عن المحطات الأخرى وللتقطيع الحاصل فيها في مفارقة مضحكة ومؤسفة في ذات الوقت !أتألم عندما أجد علماء ودعاة ومثقفين سعوديين يستضافون في قنوات عربية شقيقة ويقدمون برامج ناجحة أو يشاركون فيها وهم مغيبون عن تلفاز بلدهم وهو أحق بهم ! أما شبكات التلفزة الكبيرة التي تنسب - زورا - إلينا فليس لنا منها إلا تبعية ملاكها لهذه البلاد المطهرة أما ما تقدمه فهو بعيد كل البعد عن فكرنا وثقافتنا وتم اختطافها لتخدم أجندات معادية تهدف لتغيير واقع مجتمعنا المحافظ من خلال التلاعب بعقول الشباب والناشئة من الجنسين وواقع الكثير من شبابنا اليوم وما نراه من مظاهر وتصرفات يندى لها الجبين ما هي إلا نتاج لهذا المخطط للأسف الشديد !لا تنقصنا الكفاءات ولا الإمكانيات فنحن نملك منها الكثير - ونجاح تجارب مثل المجد ودليل تأكيد على ذلك - لكن ينقصنا إحساس القائمين على وسائل الإعلام بواجبهم واعتزازهم بهويتهم وإيمانهم بقدرتهم على النجاح ووعيهم بما تتيميز به بلادهم وبما يحتاج إليه مواطنوهم وعندما تتوفر القيادة الإعلامية التي تجمع بين العلم وبين الخبرة ستتمكن من عمل التوليفة اللازمة لتقديم أعمال تجمع بين المضمون الطيب وبين الشكل الجميل الجذاب وأملنا كبير في معالي الوزير عبد العزيز خوجة ليقود النهضة الإعلامية في البلد ويعيد الإعلام السعودي إلى المسار الصحيح